2026.07.10(금) 13:23
| “그리스도인들이 가져야 할 ‘통일’에 대한 관점, 주기도문에 답이 있다” ■ 희년사회 목회신학위원 박창수 목사 ‘주기도문과 통일 신학’ 미션21 phj2930@nate.com |
| 2026년 07월 10일(금) 10:52 |
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주기도문은 하나님을‘아버지’로 부르는 기도…그리스도교 핵심
예수를 믿는 사람들은 유대인이든 이방인이든 모두 다 하나님의 자녀
그리스도인들에게 비그리스도인들은 기다리고 품어야 할‘집나간 형제’
하나님을 떠나 있는 북한 동포들을 그리스도인들은 형제로 여기고 사랑해야
기아와 질병으로 고통당할 때, 식량과 의약품을 보내서 돕고 살려야 할 이유
통일의 길은 전쟁과 평화, 두 갈래 길…아무리 대의명분 있어도 전쟁은 안돼
민족 분단은 우리 겨레에게 가장 큰 문제이다. 분단이 초래한 병폐는 헤아릴 수 없을 정도로 많고 크다. 그리고 통일은 겨레의 가장 큰 숙원 과제이다. 통일을 기피하려는 시류의 변화에도 불구하고 동요의 노랫말처럼 여전히 “우리의 소원은 통일”인 것이다.
그럼 통일을 그리스도인은 어떤 관점으로 보아야 할까? 바로 주기도문에 그 답이 있다. 왜냐하면 주기도문은 주 예수 그리스도께서 모든 그리스도인에게 가르쳐 주신 기도문이고, 그리스도교의 핵심을 담고 있기 때문이다.
주기도문은 무엇보다도 하나님을 ‘아버지’로 부르는 기도이다. 예수 그리스도를 믿는 사람들은 유대인이든 이방인이든 관계없이 모두 ‘새 이스라엘’로서 하나님의 자녀이다(롬 9:24-26). 그리스도인들이 하나님을 아버지로 부를 수 있게 된 것은 바로 예수 그리스도의 십자가 고난과 죽음 덕분인 것이다.
그럼 예수 그리스도를 믿지 않는 사람들은 하나님의 자녀가 아닌가? 아니다. 창조의 관점에서 그들도 하나님이 창조하신, 하나님의 자녀이다. 단지 하나님을 떠나 있을 뿐이다.
그래서 바울은 아테네인들에게 하나님이 “인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셨다”고 말하면서(행 17:26), 모든 사람이 “하나님의 소생”이라고 강조한다(행 17:28-29). 그리고 바울은 서신에서 하나님이 “각 족속에게 이름을 주신 아버지”(엡 3:14-15)라고 말한다. 하나님은 “만유의 아버지”(엡 4:6; 참조. 고전 8:6)이시다. “만유의 아버지”라는 말씀에는 만민의 아버지, 모든 인류의 아버지라는 뜻이 포함되어 있다.
이와 같이 지금 예수 그리스도를 믿지 않는 사람들도 하나님의 자녀이다. 다만 하나님을 떠나 있는 자녀인 것이다. 이를 가장 잘 보여주는 본문이 누가복음 15장의 ‘잃은 아들을 되찾은 아버지’ 비유이다.
이 비유에서 아버지는 돌아온 둘째 아들을 여전히 자신의 아들로 대우한다(눅 15:24, “이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라”). 다시 말해서 하나님을 떠난 모든 죄인은 죽은 자녀, 잃은 자녀일 뿐이지, 그들도 하나님의 자녀인 것이다. 그리고 그리스도인들과 비(非)그리스도인들이 모두 하나님의 자녀라면, 그리스도인들에게 비그리스도인들은 바로 형제인 것이다.
따라서 비그리스도인들을 그리스도인들은 자신의 형제로 여기고 사랑해야 한다. 그렇게 하지 않는 그리스도인들은 이 세 번째 비유에 나오는 첫째 아들이 상징하는 바리새인과 서기관들 같은 악한 자들이 되고 마는 것이다.
그런데 이는 북한 동포들을 어떻게 보아야 할지 중요한 교훈을 준다. 지금 하나님을 떠나 있는 북한 동포들을 우리 그리스도인들은 형제로 여기고 사랑해야 하는 것이다. 그들은 하나님을 떠나 있기 때문에 죽은 상태이며 잃은 상태이지만, 그들도 하나님의 자녀이며, 따라서 그들은 우리의 형제자매인 것이다.
이처럼 북한 동포들을 하나님의 자녀이자 우리의 형제로 보는 관점은 통일 신학의 가장 중요하고 근본적인 토대이다. 이에 대해 몇 가지 중요한 점들을 기술하면 다음과 같다.
첫째, 지금 하나님을 떠나 있는 북한 동포들이 회개하고 그들의 아버지인 하나님께 돌아오고, 그들의 형제인 우리에게 돌아올 수 있도록 기도하고 노력해야 한다. 죽었다가 살아났으며 잃었다가 얻은 둘째 아들처럼(눅 15:24, 32), 지금 죽어있고 잃어버린 북한 동포들을 살리고 얻을 수 있도록 북한 선교의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않은 것이다.
둘째, 북한 동포들이 하나님의 자녀이자 우리 그리스도인들의 형제이기 때문에 그들이 기아와 질병으로 고통당하며 죽어갈 때, 우리는 식량과 의약품을 적극적으로 보내서 그들을 돕고 살려야 한다. 그리고 이를 통해 그들이 하나님의 부성애와 우리의 형제애를 깨닫고 장차 하나님과 우리에게 돌아올 수 있도록 징검다리를 놓아야 한다.
셋째, 통일의 길에는 크게 전쟁의 길과 평화의 길이 있는데, 그중에서 전쟁의 길은 하나님의 자녀이자 우리의 형제인 북한 동포들이 살상당할 수 있기 때문에 적극적으로 반대해야 한다. 우리 그리스도인들은 아무리 그 목표가 통일처럼 대의명분이 있다 하더라도 그것을 이루는 수단으로 전쟁을 이용하는 것에 대해서는 결코 찬성할 수 없다. 그리스도인들은 오직 평화의 방법으로 평화의 목적을 달성해야 한다. 우리는 통일을 위해 “하나님의 아들이라 일컬음을 받을” 사람들답게 “화평하게 하는 자”로서 적극적으로 평화를 만들어가야 한다(마 5:9).
예수를 믿는 사람들은 유대인이든 이방인이든 모두 다 하나님의 자녀
그리스도인들에게 비그리스도인들은 기다리고 품어야 할‘집나간 형제’
하나님을 떠나 있는 북한 동포들을 그리스도인들은 형제로 여기고 사랑해야
기아와 질병으로 고통당할 때, 식량과 의약품을 보내서 돕고 살려야 할 이유
통일의 길은 전쟁과 평화, 두 갈래 길…아무리 대의명분 있어도 전쟁은 안돼
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민족 분단은 우리 겨레에게 가장 큰 문제이다. 분단이 초래한 병폐는 헤아릴 수 없을 정도로 많고 크다. 그리고 통일은 겨레의 가장 큰 숙원 과제이다. 통일을 기피하려는 시류의 변화에도 불구하고 동요의 노랫말처럼 여전히 “우리의 소원은 통일”인 것이다.
그럼 통일을 그리스도인은 어떤 관점으로 보아야 할까? 바로 주기도문에 그 답이 있다. 왜냐하면 주기도문은 주 예수 그리스도께서 모든 그리스도인에게 가르쳐 주신 기도문이고, 그리스도교의 핵심을 담고 있기 때문이다.
주기도문은 무엇보다도 하나님을 ‘아버지’로 부르는 기도이다. 예수 그리스도를 믿는 사람들은 유대인이든 이방인이든 관계없이 모두 ‘새 이스라엘’로서 하나님의 자녀이다(롬 9:24-26). 그리스도인들이 하나님을 아버지로 부를 수 있게 된 것은 바로 예수 그리스도의 십자가 고난과 죽음 덕분인 것이다.
그럼 예수 그리스도를 믿지 않는 사람들은 하나님의 자녀가 아닌가? 아니다. 창조의 관점에서 그들도 하나님이 창조하신, 하나님의 자녀이다. 단지 하나님을 떠나 있을 뿐이다.
그래서 바울은 아테네인들에게 하나님이 “인류의 모든 족속을 한 혈통으로 만드셨다”고 말하면서(행 17:26), 모든 사람이 “하나님의 소생”이라고 강조한다(행 17:28-29). 그리고 바울은 서신에서 하나님이 “각 족속에게 이름을 주신 아버지”(엡 3:14-15)라고 말한다. 하나님은 “만유의 아버지”(엡 4:6; 참조. 고전 8:6)이시다. “만유의 아버지”라는 말씀에는 만민의 아버지, 모든 인류의 아버지라는 뜻이 포함되어 있다.
이와 같이 지금 예수 그리스도를 믿지 않는 사람들도 하나님의 자녀이다. 다만 하나님을 떠나 있는 자녀인 것이다. 이를 가장 잘 보여주는 본문이 누가복음 15장의 ‘잃은 아들을 되찾은 아버지’ 비유이다.
이 비유에서 아버지는 돌아온 둘째 아들을 여전히 자신의 아들로 대우한다(눅 15:24, “이 내 아들은 죽었다가 다시 살아났으며 내가 잃었다가 다시 얻었노라”). 다시 말해서 하나님을 떠난 모든 죄인은 죽은 자녀, 잃은 자녀일 뿐이지, 그들도 하나님의 자녀인 것이다. 그리고 그리스도인들과 비(非)그리스도인들이 모두 하나님의 자녀라면, 그리스도인들에게 비그리스도인들은 바로 형제인 것이다.
따라서 비그리스도인들을 그리스도인들은 자신의 형제로 여기고 사랑해야 한다. 그렇게 하지 않는 그리스도인들은 이 세 번째 비유에 나오는 첫째 아들이 상징하는 바리새인과 서기관들 같은 악한 자들이 되고 마는 것이다.
그런데 이는 북한 동포들을 어떻게 보아야 할지 중요한 교훈을 준다. 지금 하나님을 떠나 있는 북한 동포들을 우리 그리스도인들은 형제로 여기고 사랑해야 하는 것이다. 그들은 하나님을 떠나 있기 때문에 죽은 상태이며 잃은 상태이지만, 그들도 하나님의 자녀이며, 따라서 그들은 우리의 형제자매인 것이다.
이처럼 북한 동포들을 하나님의 자녀이자 우리의 형제로 보는 관점은 통일 신학의 가장 중요하고 근본적인 토대이다. 이에 대해 몇 가지 중요한 점들을 기술하면 다음과 같다.
첫째, 지금 하나님을 떠나 있는 북한 동포들이 회개하고 그들의 아버지인 하나님께 돌아오고, 그들의 형제인 우리에게 돌아올 수 있도록 기도하고 노력해야 한다. 죽었다가 살아났으며 잃었다가 얻은 둘째 아들처럼(눅 15:24, 32), 지금 죽어있고 잃어버린 북한 동포들을 살리고 얻을 수 있도록 북한 선교의 중요성은 아무리 강조해도 지나치지 않은 것이다.
둘째, 북한 동포들이 하나님의 자녀이자 우리 그리스도인들의 형제이기 때문에 그들이 기아와 질병으로 고통당하며 죽어갈 때, 우리는 식량과 의약품을 적극적으로 보내서 그들을 돕고 살려야 한다. 그리고 이를 통해 그들이 하나님의 부성애와 우리의 형제애를 깨닫고 장차 하나님과 우리에게 돌아올 수 있도록 징검다리를 놓아야 한다.
셋째, 통일의 길에는 크게 전쟁의 길과 평화의 길이 있는데, 그중에서 전쟁의 길은 하나님의 자녀이자 우리의 형제인 북한 동포들이 살상당할 수 있기 때문에 적극적으로 반대해야 한다. 우리 그리스도인들은 아무리 그 목표가 통일처럼 대의명분이 있다 하더라도 그것을 이루는 수단으로 전쟁을 이용하는 것에 대해서는 결코 찬성할 수 없다. 그리스도인들은 오직 평화의 방법으로 평화의 목적을 달성해야 한다. 우리는 통일을 위해 “하나님의 아들이라 일컬음을 받을” 사람들답게 “화평하게 하는 자”로서 적극적으로 평화를 만들어가야 한다(마 5:9).
미션21 phj2930@nate.com
